IMÁGENES EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA.
LA IGLESIA NUNCA HA MANDADO IDOLATRAR IMÁGENES.
¿Cuántos católicos no habrán caído en los embustes de las sectas con ese cuento barato de que la Iglesia manda adorar imágenes de dioses falsos?.
Hermano católico; esa charlatanería de que la Iglesia mandó adorar imágenes en sí mismas por medio de los Concilios, ya se les ha sido refutado ampliamente. No se dejen ver la cara por gente troglodita que ni siquiera se molesta en buscar la verdad, hay que conocer los documentos de la Iglesia para que esa clase de anticatólicos fanáticos no los pongan en hake. La Iglesia es muy clara y muy precisa en sus enseñanzas.
En el Concilio 4to de Constantinopla la palabra usada no es del lenguaje Español, para ese entonces el Castellano todavía no existía como tal; por lo tanto se manejaba el Latín y el Griego. Pues bien; es precisamente en esta última lengua en que se hizo el Concilio 4to de Constantinopla, en Griego.
Y la palabra usada es Proskyneo, que no solamente significa "adorar como a Dios", sino también significa apreciar, saludar, respetar, honrrar, venerar con respeto". Cito al propio diccionario de la lengua griega Montanari que es uno de los más completos que se han publicado recientemente, y aporta las siguientes acepciones para este verbo "Proskyneo". (1) saludar con afecto, abrazar; (2) adorar, venerar; (3) postrarse, considerar con respeto o veneracón; (4) conjurar, tratar de aplacar suplicando; etc...
Pues bien, una vez aclarado esto, diremos que la Iglesia hace distinción de esto, y por si fuera poco aclara en los cánones que al decir: "adórese" la imagen de nuestro Señor Jesucristo, lo que se está diciendo realmente es que se adore a la persona a quien representa esa imagen. Y cuando se dice: "adórese" la imagen de la virgen y los santos, lo que se está diciendo es que se respete o venere a las personas a las cuales representan esas imagenes.
Ya desde el Concilio II de Nicea del año 787 esta diferencia la Iglesia la aclara de manera perfecta. Lo mismo se repite en el 4to de Constantinopla en el año 869-870. Y posteriormente esto mismo lo confirma el Concilio de Trento (1545-1563).
A continuación dejo algunos enlaces donde se encuentra una enseñanza completa acerca de este tema. Descárguenlos, imprímanlos y compártanlos para sacar a esa gente engañada de la oscuridad.
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https://es.catholic.net/op/articulos/6145/cat/349/las-imagenes-sagradas.html
https://es.churchpop.com/2018/10/25/ocasiones-en-las-que-dios-mando-hacer-imagenes/
https://www.primeroscristianos.com/6-imagenes-jesus-mas-antiguas/amp/
CONCILIO DE ELVIRA. Fecha un poco incierta, Entre el año 300 y el 324
Los ochenta y un cánones fueron, sin embargo, suscritos únicamente por los obispos. Esos cánones, todos disciplinarios, arrojan mucha luz sobre la vida religiosa y eclesiástica de los cristianos españoles en la víspera del triunfo del cristianismo. Tratan de temas tan variados como el matrimonio, el bautismo, la idolatría, el ayuno, la excomunión, los cementerios, la usura, las vigilias, la frecuentación a Misa, las relaciones de los cristianos con los paganos, judíos y herejes, etc. En el canon XXXIII, según Hefele (op. cit. abajo) tenemos la ordenanza eclesiástica positiva más antigua concerniente al celibato del clero. El canon XIII muestra la institución de las monjas (virgines Deo sacratae), desde tanto tiempo conocida en España. A menudo el Canon XXXVI (placuit picturas in ecclesia esse non debere en quod colitur et adoratur in parietibus depngatur) se ha alegado como argumento contra la veneración de imágenes según practicada en la Iglesia Católica. Binterim, De Rossi y Hefele lo interpretan como una prohibición contra el uso de imágenes en los templos grandes únicamente, para evitar que los paganos caricaturizaran las escenas e ideas sagradas; Von Funk, Termel y Dom Leclerq opinan que el concilio no se pronunció sobre la licitud o ilicitud del uso de las imágenes, sino que se trata de una medida administrativa que simplemente las prohíbe, para evitar que los nuevos y débiles conversos del paganismo incurran en cualquier riesgo de recaer en la idolatría, o se escandalicen ante algunos excesos supersticiosos que de ningún modo estaban aprobados por la autoridad eclesiástica. (Ver Von Funk en “Tübingen Quartaldchrift”, 1883, 270-78; Nolte en “Rev. des Sciences ecclésiastiques”, 1877, 482-84; Turmel en “Rev. du clergé français”, 1906, XLV,508). Otros muchos cánones de este concilio ofrecen un elevado interés a los investigadores de la arqueología cristiana (Ver el texto y comentario en Hefele-Leclercq, “Hist. des Conciles” I,212 ss.)
El historiador protestante Justo L. González, que no se caracteriza precisamente por su simpatía hacia la Iglesia, tiene que aceptar que el uso de las imágenes sagradas estaba en la esencia de la catolicidad (cristiandad) primitiva y viene desde los comienzos de la era cristiana.
Justo L. Gonzales, en su libro: Historia del Cristianismo – Tomo I, en las páginas: 142, 143 y 144 que habla sobre Los Orígenes del Arte Cristiano nos dice lo siguiente:
"Puesto que al principio los cristianos se reunían en casas particulares, es de suponerse que no había en ellas decoraciones especiales relativas a la fe cristiana. Pero tan pronto como los cristianos empezaron a tener sus propios cementerios las catacumbas e iglesias como la de Dura-Europo comenzó a desarrollarse el arte cristiano.
Este arte se encuentra en los frescos de las catacumbas e iglesias, y en los sarcófagos que algunos de los cristianos más pudientes se hacían labrar. Naturalmente, puesto que ese era el acto central de adoración de la comunidad cristiana, las escenas alusivas a la comunión son relativamente frecuentes. En algunos casos esas escenas consisten en un cuadro que representa la comunión misma o la cena del Señor en el aposento alto. En otros casos se trata sencillamente de un cesto con panes y peces. La presencia del pez en estos cuadros y en otros contextos se debe a que el pez fue uno de los primeros símbolos cristianos. Esto se debía a que la palabra “pez” en griego (ichthys) podía interpretarse como un acróstico que contenía las letras iníciales de la frase “Jesús Cristo, Hijo de Dios, Salvador”. El simbolismo del pez aparece, no sólo en el arte pictórico, sino también en algunos de los más antiguos epitafios cristianos en verso. Así, por ejemplo, el epitafio de Abercio, obispo de Hierápolis a fines del siglo segundo, dice que la fe alimentó a Abercio con “un pez de agua dulce, muy grande y puro, pescado por una virgen inmaculada” (¿la Virgen o la iglesia?). Y otros epitafios semejantes se refieren a “la raza divina del pez celestial” y a “la paz del pez”.
